就在那時，浮士德開始了她的博客， 詢問偏執者。 “我很生氣。”
該部落格的目標很簡單：披上偏執者的外衣，以證明這不是她的對手想像的那樣。 證據將是有力的，但在評論部分，浮士德說她想成為“美麗的”，“你將遇到的最不偏執的人。”
她已經走了很長一段路。 浮士德在華盛頓州度過了童年，政治和宗教都不是其中的一部分。 當她10歲時，她的父母離婚了。 她的父親最終接受了一些新時代哲學，而她的母親則與一名女性合作。 然後，在高中三年級的時候，浮士德成為了基督徒。 幾年後，她選擇在明尼蘇達州的一所私立文理學院學習政治學。 在那裡，她遇到了她的丈夫瑞安，兩人畢業後立即結婚。
浮士德說，她在台灣進行富布賴特學習，生了三個孩子，又從中國收養了第四個孩子，並在青年事工中服務了十多年，福斯特說，真正的時刻迫使她弄清楚她所相信的是什麼，並在2010 年搬到了西雅圖。
「我對保守派以及我想要保守的事物有一些想法，但我對政黨一點也不熱心，」福斯特說。 「我一到西雅圖，那裡的政治環境就非常政治化，你必須很快弄清楚你相信什麼。 能夠堅定立場的需要促使我開始關注並聆聽很多播客。”
她開玩笑說，必須經過慘痛的教訓才知道主流媒體存在偏見：“我花了一段時間才明白 NPR 在他們的‘考慮到所有事情’的節目中並沒有真正考慮到所有事情。”
2014年，一切又開始改變，「偏執狂」被 驅趕出局。 一位名為 Pink Agendist 的同性戀部落客透過追蹤她丈夫的 IP 位址識別了 Faust，並開始對 Faust、她的丈夫和教會的其他成員進行人肉搜索，試圖威脅她保持沉默。 當然，結果恰恰相反，浮士德熱衷於寫作和公開演講。
「上帝用它來行善，」她說。 「現在我可以為最高法院撰寫法庭之友陳述。 現在我可以去澳大利亞向國會議員講話，向台灣的立法機構講話，並在聯合國舉辦研討會。” 她做到了。
在接下來的四年裡，Faust 一邊接受運動教育，一邊幫助羅伯特·P·喬治威瑟斯彭研究所設計青少年版 CanaVox 課程。 （課程從自然法的角度教導年輕人關於性、性別、婚姻和關係的知識，其中包括一個「親愛的凱蒂」影片系列，其中年輕的浮士德經常在她的廚房裡錄製，回答觀眾的問題，例如是否或不參加同性戀家庭成員的婚禮。）
2018 年，她創立了“Them Before Us”，以非營利組織的形式正式闡述了她對傳統婚姻的兒童權利主張。 在她的上一篇部落格中 發表 在 AskTheBigot 上，她總結了自己的目標：採用一些左派最有力的策略，這些策略使他們在婚姻辯論中佔據了修辭上的優勢。
「我們輸掉了婚姻之戰，因為我們犯了一些關鍵的錯誤，」浮士德寫道。 「首先，我們認為研究、邏輯和傳統就足夠了。 現實是，這些都比不上故事的說服力……其次，我們允許對方將成年人陷害為受害者。 雖然這個問題雙方的許多成年人都經歷了困難和損失，但婚姻之戰的真正受害者是孩子。”
浮士德稱讚喬治和威瑟斯彭研究所期刊的創始編輯瑞安·安德森（Ryan Anderson）： 公共話語，在自然法框架中訓練她。 這個框架對她的論點至關重要，它定義了什麼是權利，什麼不是權利。 在自然法框架中，自然權利必須獨立於政府或文化而存在，平等分配，並且不能被法律廢除。
“‘與任何人結婚的權利’會帶來什麼後果？” 浮士德問。 「這導致了兒童實際權利的喪失。 當你錯誤地識別權利時，當你將一些並非真正權利的東西描述為成年人的「權利」時，通常的結果是兒童失去了他們的實際權利。 正確定義權利非常非常重要。”
這在關於代孕的對話中尤其重要，浮士德將代孕描述為「將一個人，母親，切成三個可購買和可選的女性」：卵子捐贈者、親生母親和社會母親。 浮士德使用原始創傷的語言，即被收養的孩子因失去母親或父親而經歷深刻的情感和心理傷害，來解釋這種分裂對孩子造成的傷害。
「只要這三個女人不在同一個人身上，孩子就會經歷失去，」福斯特說。 「孩子不應該失去他們的生母。 孩子們有自然權利與給予他們生命的女人建立聯繫、了解、愛護和撫養。”
浮士德對這種原始創傷對兒童的影響有第一手經驗，她在中國兒童收養國際（世界頂級的中國收養機構之一）工作了四年，並親自收養了一個孩子。 浮士德努力減輕生育帶來的所有傷害，這是不公正的，這使得浮士德強烈反對這種做法。 這就是為什麼雖然反對代孕的論點通常是從婦女權利和剝削代孕女性的可能性的角度提出的，但福斯特說，兒童權利的論點更為有力。
「反對代孕的唯一有效論點是以兒童為中心的論點，因為孩子永遠不會同意失去他們的母親，」福斯特說。 「他們不同意失去他們的親生母親，他們不同意失去他們的親生母親，他們也不同意失去母親的存在。 如果他們能夠掌控自己的世界，那麼每個孩子都會掌控自己的世界，讓自己的母親和父親每天都愛著他們。”
數據都在她這邊：它在哪裡 研究不可否認，除了已婚生母和生父以外的任何安排，孩子的結果無疑都更糟。 社會科學家 不要對此提出異議 當他們研究犯罪、貧窮或青少年自殺時。 正如社會學家馬克·雷格納魯斯（Mark Regnerus）所言，只有當他們研究傳統婚姻與同性或其他夫婦的比較時，才會發現這一點 做過的事 2012 年的調查結果是 被認為 「在削弱 LGBT 伴侶及其家人的公民權利和合法性的努力中被不當引用」。
但即使是 LGBT 夫婦撫養的孩子也證實了這個數據。 薩曼莎·韋辛(Samantha Weissing) 是一位來自田納西州克拉克斯維爾的家庭主婦，她8 個月大時就因父母離婚而失去了親生母親，童年的大部分時間都是由父親和他的男友撫養長大。 魏辛在幼兒園觀看 1988 年的電影時，遭遇了失去母親的悲劇 土地在時間之前.
「那一刻我意識到，哇，有媽媽這樣的東西，而我沒有，」韋辛說。 “電影結束時，我徹底崩潰了，最後我在一位老師的腿上哭了，直到我爸爸來接我。”
韋辛的父親和他的男朋友經常把她從一家搬到另一家，然後才給兒童服務部帶來了麻煩。 在短暫的寄養之後，魏辛被她的姑姑和叔叔收養，但雖然他們的家很穩定，但魏辛卻遇到了麻煩：“我一直在努力尋找我是誰，我屬於哪裡。”
出生在破碎家庭的孩子所經歷的最大傷害就是身分的喪失。 許多人幻想他們的母親，或想知道他們的頭髮、眼睛或對音樂的熱愛是否來自他們的父親。 這往往也會導致猛烈抨擊：在無家可歸、高中輟學、吸毒或酗酒、自殺、貧困、入獄或未婚懷孕的青少年中，絕大多數 丟失 親生父母，通常是他們的父親。 「我確實檢查了其中幾個，」韋辛說。
除了社會弊病之外，還有非常現實的個人問題。 「我一直想成為一名母親，也一直想有孩子，」韋辛說。 「但是我應該向誰學習如何做到這一點？ 作為一個由兩個男同性戀撫養長大的女人，他們根本無法教我。”
來自俄克拉荷馬州的布蘭迪·沃爾頓在父母離婚後由她的母親和她母親後來的女性伴侶撫養長大。 她描述了對父親的需要，就像韋辛對母親的需要一樣。
「我生命中想要的只是男人，」沃頓說。 「我想要我的爸爸，但我媽媽直到我 18 歲才允許我見他。我想和我的爺爺（我被允許見他們）和叔叔們共度時光。 但她無法理解我的這種需求。”
沃爾頓表示，儘管她母親的一位女性伴侶對她進行了多次家庭虐待，並且在她童年的家裡經歷了“80年代級別的派對”和藥物濫用，但沃爾頓表示，作為一個年輕人，最困難的部分之一就是感覺「對她的同儕和同性戀群體來說都是「隱形的」。
「如果你是同性戀，如果你是一個同性戀或其他什麼的孩子，但如果你是一個在其中長大的孩子不喜歡它，那麼，『我們不想聽說。' 我都42歲了，他們還是不想聽。”
還有來自佛羅裡達州的凱蒂·弗朗西斯科（Katy Francisco），她的母親透過一名精子捐贈者懷上了她，她曾作為倡導者為「我們面前的人」工作。 直到她讀大學四年級時，弗朗西斯科的父母才告訴她關於她的捐贈父親的事。
「我以為我有一個傳統的家，」弗朗西斯科說。 「我以為我們有完美的教會家庭。 嗯，它當然並不完美：有足夠的緊張和問題，當我發現時，這是有道理的。 它解釋了我自己的身份掙扎以及我無法融入任何地方的感覺。”
幾年後，在與同一個捐贈者懷上的哥哥的幫助下，弗朗西斯科遇到了她現在毫無修飾地稱之為「爸爸」的男人。
「我真的不喜歡『生物』或『社會』父親這些字眼。 在我看來，它粉飾了事實，」弗朗西斯科說。 “你只有一位父親和母親。 其他人可以撫養你，他們是你的監護人，但他們不是創造你的真正的父母。”
來自田納西州孟菲斯的斯蒂芬妮·布萊辛(Stephanie Blessing) 也是透過一名精子捐贈者懷上的，儘管她的母親直到她30 多歲時才告訴她真相，當時她已經結婚並育有五個孩子。 即使在那時，布萊辛說這一發現震撼了她的世界：“我感覺我不再知道自己是誰了，因為我不再是我父親的女兒了。”
布萊辛和弗朗西斯科在發現他們破碎的家族史後都遭受了嚴重的憂鬱症。 兩人都在基督教信仰中找到了希望。 弗朗西斯科專門找到了天主教會的 位置 反對生殖技術讓人深感安心。 布萊辛在研究捐贈受孕的優生學根源及其先驅威廉·潘科斯特的生活後得出的結論是，這種做法是「惡魔般的」。
「我是在一種優越的意識形態中被創造出來的，然而上帝卻讓我成為了全職媽媽，她在家教育她的五個孩子，並用聖經的觀點撫養他們，」布萊辛說。 「我與工業界希望創造的一切完全相反。 我不看重他們看重的東西。 我不代表他們想要代表的東西。 從任何角度來看，我並不愚蠢，但所有本應培養在我身上的優越感都被用來榮耀和榮耀基督，而不是用來榮耀創造我的意識形態。 我喜歡上帝的幽默。”
在我們所有關於代孕和生殖技術、社會弊病和兒童痛苦的討論中，以及她與合著者史黛西·曼寧（Stacy Manning）的新書中， 在覺醒的城市裡養育保守的孩子顯然，傳統婚姻仍然是浮士德的核心作品。 這就留下了一個很大的問題：我們要如何恢復它？
不是透過推翻 奧伯格費爾——或者更確切地說，不是馬上。 相反，浮士德說，她希望透過將注意力從成人的感受轉移到孩子的成長上，創造新的途徑來加強自然家庭。 “通過這種方式，我們希望真正幫助人們重新發現政府對婚姻的興趣，也就是孩子。” 不過，她補充道，她很高興看到 奧伯格費爾 “如果我們能按照我們希望的方式去做，那就是把重點放在父母撫養自己的孩子上。”
這在政策方面意味著需要在州一級敲定的事情，任何政治領導人都願意接受幾乎肯定會出現的反彈。 然而，有幾個出發點。 首先，浮士德表示，政府可能“允許成年人之間建立各種自願的關係，但它應該只促進一種關係，即孩子在這種關係中不必失去任何東西。”
「除非你有大婚姻，否則你就不會得到小政府，」她補充道。
這很有趣。 大婚姻不需要大政府嗎？ 浮士德說不。
“國家在大婚姻中可以扮演一些角色，但這些角色都不需要政府‘大’，”福斯特說。 「正確地定義它。 不要懲罰它。 透過稅收減免或其他激勵措施，獎勵做出承諾的成年人。 在我們歷史的大部分時間裡，當政府仍然是「小」的時候，我們的國家做到了這三點，而且做得很好。 我們沒有理由不能再做一次。”
就像她在 Facebook 辯論的最初幾天一樣，浮士德仍然非常有意識地將她的論點與她的基督教分開。 她告訴我，這並不是因為她認為聖經中的論點不太真實，而是因為它們對非信徒來說沒有說服力。
然而，有些時候，她情不自禁地讓這種信念表現出來，尤其是在談論兩性的優勢以及他們如何在養育孩子的背景下完美互補時：「這真的看起來像是一個設計設置。 你真的無法讓兒童發展設定更好地最大化兒童的身份、安全和發展。”
