(Pôvodne uverejnené v Kresťanstvo dnes)

8. apríla Vatikán vydal Dignitas Infinita, 20-stranový dokument odmietajúci rôzne praktiky, ktoré porušujú ľudskú dôstojnosť. Nie je prekvapením, že medzi ne patrilo obchodovanie s ľuďmi, násilie páchané na ženách, potraty, eutanázia, zmena pohlavia a zneužívanie detí. Jeho súčasťou bolo aj náhradné materstvo.

Nie je to prvýkrát, čo sa pontifikát postavil proti tejto „poľutovaniahodnej“ praxi, ktorá „nerešpektuje dôstojnosť [dieťaťa]“ a „porušuje dôstojnosť ženy“. Pápež František urobil vlny január keď odsúdil náhradné materstvo a poznamenal, že „dieťa je vždy dar a nikdy nie je základom obchodnej zmluvy“.

Evanjelickí kresťania a farári si vážia život nenarodených. Preto v mrazivé januárové rána pochodujeme naprieč hlavným mestom a modlíme sa mimo interrupčných kliník. Naša motivácia pre ochranu detí nás tiež musí viesť ku konfrontácii s tým, ako na deti má vplyv aj priemysel výroby detí.

Kedy ste však naposledy počuli svojho pastora riešiť otázku náhradného materstva z kazateľnice? Šanca je, nikdy. Protestanti majú nedostatok oficiálnych usmernení o reprodukčných technológiách. Zatiaľ čo niektorí majú jasno potrat, veľmi málo denominácií má jasné učenie IVF, nehovoriac o oveľa zriedkavejšej praxi náhradného materstva.

Povedal to profesor etiky na Southern Baptist Theological Seminary Andrew T. Walker New York Times že keď na výročnom zjazde denominácie navrhol zaviesť rezolúciu o technológii umelej reprodukcie, jeho kolegovia váhali.

Niektorí kresťania sú priamo zapojení do náhradného materstva a svoju úlohu vnímajú ako povolanie pomáhať rodinám mať deti, ako napríklad CT hlásené v 2018. Mnohí kresťanskí bioetici však uvádzajú obavy. Aj keď neexistuje žiadny biblický verš, ktorý by prikazoval, Nenajmeš ekonomicky zraniteľnú ženu, aby otehotnela tvoje dieťa na objednávku, to neznamená, že neexistuje jasné biblické usmernenie o náhradnom materstve pre protestantov.

Samotná neplodnosť by nemala riadiť naše myslenie, aj keď túžba po deťoch je túžbou od Boha. Kresťania majú odlišné zodpovednosť za ochranu detí. Pri zvažovaní reprodukčných technológií vo všeobecnosti a konkrétne náhradného materstva by teda mali byť najvyššie práva a potreby detí.

Aj keď sú do toho zapojené rôzne dospelé osoby – zamýšľaní rodičia, náhradné matky, predajcovia spermií/vajíčok, právnici, lekári zaoberajúci sa plodnosťou – spolu s ich individuálnymi záujmami, z pohľadu dieťaťa si náhradné materstvo vždy vyžaduje stratu.

Ako som podrobne uviedol inde, náhradné materstvo spája to, čo by mala byť jedna žena – matka – na tri kupiteľné a voliteľné ženy: genetický matka alebo „darkyňa vajíčka“, ktorá dáva dieťaťu biologickú identitu; a narodenia matka, s ktorou si dieťa vytvára prvé, kritické puto; a sociálne matka, ktorá poskytuje každodennú ženskú starostlivosť s cieľom maximalizovať vývoj dieťaťa a uspokojiť túžbu dieťaťa po materskej láske.

Pre deti nie je žiadna z týchto troch matiek voliteľná. Štúdie ukázali, že ak deti nikdy nepoznajú svoju genetickú matku, často to zažívajú boje o identitu. Ak stratia svoju rodnú matku, niektorí veria, že deti zažijú „prvotná rana“, vďaka čomu je spájanie, dôvera a pripútanosť náročnejšie. A ak sú zbavení sociálnej matky, ich vývoj je ovplyvnený.

Bez ohľadu na to, akú formu má – tradičnú alebo gestačnú, altruistickú alebo komerčnú, na objednávku homosexuál alebo rovno dospelí — náhradné materstvo dieťaťu niečo berie. Nie je to strata, ktorá je výsledkom padlého sveta, kde sa rodičia, ktorí sa nemôžu alebo by sa nemali starať o svoje dieťa, snažia túto stratu vykúpiť prijatie. Je to spôsobenie úmyselnej straty jednoducho preto, že to tak chce dospelý. A to porušuje niekoľko biblických príkazov.

Po prvé, náhradné materstvo je v rozpore s Božou ochranou detí. Boh trvá na tom, aby jeho ľudia brali ochranu detí vážne. Je to jeden z podkladov, na ktorom Jób tvrdí, že je nevinný: „Zachránil som chudobných, ktorí volali o pomoc, a siroty, ktorí nemali nikoho, kto by im pomohol“ (29:12). Obetovanie detí je uvedené medzi dôvodmi, prečo Boh odsúdil Izrael do babylonského vyhnanstva (Ezech. 16:21). A to aj v prípade, že sa ublížilo nenarodenému dieťaťu, keď bolo matke náhodou zasiahnutý, Boh trval na primeranom treste pre páchateľa – oko za oko, život za život (21M. 22:25–XNUMX). Hlavným záujmom o deti musí byť ich bezpečnosť a celková pohoda. Náhradné materstvo ohrozuje oboch.

Po druhé, Božia definícia náboženstva, ktoré je „čisté a bezchybné“, zahŕňa starostlivosť o „siroty... v ich núdzi“ (Jakub 1:27). Adopcia je jedným z najväčšie ako sa staráme o siroty. Ako bývalá zástupkyňa riaditeľa najväčšej čínskej adopčnej agentúry na svete som bola poverená dodržiavaním štátnych, národných a medzinárodných noriem, aby sa zabezpečilo, že dospelí budú pred umiestnením dieťaťa riadne preverení a preverení. Zabezpečili sme tiež, aby peniaze nikdy nepretekali od zamýšľaných rodičov k rodičom; inak to už nebola platná adopcia, ale obchodovanie s deťmi. Pri adopcii nesú bremeno dospelí v snahe zbaviť deti bremena straty rodičov.

Na druhej strane náhradné materstvo často zahŕňa legálne osirotenie detí prostredníctvom „poradie pred narodením“, ktorý preventívne zbavuje deti vzťahu s genetickými/rodičmi. Neexistujú žiadne požiadavky podobné adopcii, aby sa zamýšľaní rodičia podrobili skríningom, previerkam alebo previerkam. Náhradné materstvo sa tiež spolieha priame platby genetickým/rodičom, čo je pravdepodobne forma obchodovania s deťmi.

Kresťania sú tiež povolaní brániť sirotu. Starý zákon obsahuje desiatky príkazov na obranu a ochranu siroty. Skúsenosti detí vychovávaných mimo ochranného dáždnika celoživotného manželstva ich rodičov sa drasticky zmenšili fyzikálne, duševné, akademickýa relačné zdravie, vykorisťovaniaa chudoba. V biblických časoch a teraz vystupujú ľudia bez otca ako demografická skupina, ktorá si zaslúži osobitnú ochranu, pretože je výrazne zraniteľná.

Nikdy predtým však ľudstvo nečelilo fenoménu „bezmatiek“. Prvých deväť mesiacov musí byť žena spojená s dieťaťom. Po narodení biologické systémy chemicky spájajú matku a dieťa, takže opustenie dieťaťa po pôrode je nepravdepodobné. Historicky, ak matka zomrel počas alebo krátko po pôrode by často zomrelo aj dieťa. Iba náhradné materstvo umožňuje to, čo je ľudskej rase úplne cudzie – dieťa bez matky.

Niektorí zástancovia náhradného materstva poukazujú na nedostatok údajov o deťoch, ktoré od narodenia vyrastali bez matky, ako dôkaz toho, že nesmie dôjsť k žiadnej ujme. Absencia údajov je v skutočnosti najväčším alarmom. Údaje o škodách otcovstvo sú dobre známe. Štatistiky o deťoch bez matky, vzhľadom na to, že deti majú ešte väčšiu väzbu s matkou počas r prvé tri roky života, bude pravdepodobne oveľa ničivejšie.

Kedykoľvek čítate o Božom napomenutí chrániť sirotu, je bezpečné predpokladať, že mandát sa vzťahuje aj na ľudí bez matky. Ďaleko od chrániť bez matky, náhradné materstvo vyrába bez matky.

Nakoniec Boh volá svoj ľud, aby sa obetoval za zraniteľných. V celom Písme sa tiahne biblický metaprincíp: Silní sa majú obetovať za slabých, nie naopak (Ž 82:3; Jer 22:16; Prísl. 31:8–9). Boh varuje pred krutým trestom pre dospelých, ktorí by spôsobili, že „malí“ zakopnú (Mt 18:6). Svoj princíp „obete za slabých“ demonštroval v kozmickom meradle, keď Kristus, najsilnejší zo všetkých, zomrel za bezbožných „keď sme boli ešte bezmocní“ (Rim 5:6). Náhradné materstvo porušuje tento meta-princíp, pretože vždy vyžaduje, aby sa slabí (deti) obetovali pre silných (dospelých).

Sestry a bratia reformátori, nepotrebujeme pápežskú encykliku, dekrét, príp motu proprio. Máme dostatočné Božie Slovo, ktoré nás nasmeruje k tomu, aby sme odmietli akúkoľvek prax alebo proces, ktorý prenasleduje deti.