(Pôvodne uverejnené v Americký konzervatív)

Keď Katy Faust prehovoril na tretej národnej konzervatívnej konferencii na Floride v roku 2022 mala jej reč jednoduchý refrén: „Toto je dieťa“. Použitie Vince Lombardi Green Bay Packers príbeh („Páni, toto je futbal!“) do manželskej debaty sa Faust snažila sústrediť hnutie, ktoré označila za rozptýlené, a vrátiť ho späť k základom. Podoprela plagát malého dievčatka vedľa pódia a zopakovala vetu asi 30-krát alebo viackrát: „Toto je dieťa.

Napriek všetkej jej verbálnej údernosti je Faust prekvapivo ženská, keď sa stretneme v jej hoteli v Nashville, Tennessee. Práve prišla z raňajok s Carlom Truemanom a jeho manželkou v druhé ráno na luteránskej konferencii, kde spolu s Truemanom hovorili a priznáva, že sa v okolí cíti ako fanynka. Vzostup a triumf moderného ja autor.

Faust nie je žena, ktorá sa stala ako muž, aby vyhrala svoj spor. Efekt je nepopierateľne matriarchálny, keď prejde od vreckového vysvetlenia teórie prirodzených práv k obrázkom vykorisťovania detí v rukách priemyslu náhradného materstva, pričom nevynechala ani slovo, ani nenaplnila vzduch prázdnymi, a to všetko pri vyťahovaní pera z kabelky, keď všimla si, že mi dochádza atrament. Je to rétorická sila, ktorá ju odlišuje od takmer akéhokoľvek iného hlasu na túto tému. Existuje nespočetné množstvo konzervatívnych komentátorov, obhajcov a politikov s menšou horlivosťou a menšou jemnosťou ako táto pastorova manželka zo Seattlu.

Zdá sa, že je to prirodzené, ale Faust má za sebou aj desaťročie alebo viac praxe. Roky predtým, ako Faust založila organizáciu na ochranu práv dieťaťa, Them Before Us, a bola spoluautorkou knihy s rovnakým názvom s predslovom napísaným Robertom P. Georgeom, vychovávala svoje deti v Seattli a debatovala so svojimi priateľmi vo vláknach na Facebooku.

"Bol som taký naivný," hovorí Faust. „Pomyslel som si: ‚Nemôžu skutočne uveriť, že za tradičnou podporou manželstva je bigotnosť. Myslím tým, že deti potrebujú mamy a otcov!“

Písal sa rok 2012 a prezident Barack Obama práve zmenil svoj postoj k manželstvám homosexuálov. Faust opísal, že v médiách pociťoval „morskú zmenu“. Každý, kto nepodporoval manželstvá osôb rovnakého pohlavia, mohol byť zo dňa na deň označený ako nerozumný. Jej odpoveďou bolo pokúsiť sa nájsť spôsoby, ako presvedčiť svojich priateľov o legitímnych dôvodoch, prečo je manželstvo pre deti výhodné. Faust, ktorý svoju kresťanskú vieru držal mimo obrazu, sústredil sa výlučne na spoločenskovedné štúdie a údaje a bol čo najmilostivejší a najchápavejší, snažil sa ich získať na svoju stranu.

„Nakoniec povedali: ‚Takže ty si bigotný. To, čo hovoríš, je, že si bigotný. Si bigot, bigot, bigot.“ A zlomilo ma to,“ povedala.

Vtedy Faust založila svoj blog, AskTheBigot. "Bol som naštvaný."

Cieľ blogu bol jednoduchý: Objať plášť bigotnosti, aby ste dokázali, že to nebolo to, čo si jej oponenti predstavovali. Dôkazy by boli ťažké zasiahnuť, ale v sekcii komentárov Faust povedala, že chce byť „krásna“, „najnebigotnejšia osoba, s ktorou sa stretnete“.

Už prešla dlhú cestu. Politika ani náboženstvo neboli súčasťou Faustovho detstva v štáte Washington. Keď mala 10 rokov, jej rodičia sa rozviedli. Jej otec nakoniec prevzal niekoľko filozofií New Age, zatiaľ čo jej matka bola partnerkou ženy. Potom, ako mladší ročník strednej školy, sa Faust stal kresťanom. Niekoľko rokov na to sa rozhodla študovať politológiu na súkromnej vysokej škole slobodných umení v Minnesote. Počas toho sa stretla so svojím manželom Ryanom a obaja sa vzali hneď po promócii.

Medzi jej Fulbrightovým štúdiom na Taiwane, trojicou detí a adopciou štvrtého z Číny a vyše desaťročnou službou v službe mládeže Faust hovorí, že skutočným momentom, ktorý ju prinútil zistiť, čomu verila, bolo presťahovanie sa do Seattlu v roku 2010.

"Mal som určitú predstavu o tom, že som konzervatívny, a o veciach, ktoré som chcel zachovať, ale vôbec som nebol horlivý pre politickú stranu," povedal Faust. „Keď som sa dostal do Seattlu, je to veľmi politické prostredie a museli ste veľmi rýchlo prísť na to, čomu veríte. Potreba stáť pevne ma viedla k tomu, že som začal sledovať a počúvať veľa podcasterov.“

Zažartovala o tom, že sa musela tvrdo naučiť, že mainstreamové médiá sú zaujaté: „Chvíľu mi trvalo, kým som pochopila, že NPR vo svojich reláciách „všetko zohľadňuje“ naozaj nezohľadňuje všetky veci.

Všetko sa začalo opäť meniť v roku 2014, keď bol „Bigot“. vyšiel. Homosexuálny bloger, píšuci pod prezývkou Pink Agendist, identifikoval Fausta vystopovaním IP adresy svojho manžela a začal doxxovať Fausta, jej manžela a ďalších členov ich cirkvi v snahe vyhrážať sa jej tichom. Výsledok bol, samozrejme, úplne opačný, pretože Faust prijal písanie a verejné vystupovanie.

„Boh to použil na dobro,“ povedala. „Teraz by som mohol písať amicus slipy pre Najvyšší súd. Teraz by som mohol ísť hovoriť s členmi parlamentu v Austrálii a hovoriť s legislatívnym orgánom na Taiwane a viesť workshopy v Organizácii Spojených národov. A urobila.

Počas nasledujúcich štyroch rokov získala Faust pohybové vzdelanie a zároveň pomáhala navrhovať tínedžerské vydanie učebných osnov CanaVox pre Witherspoon Institute Roberta P. Georgea. (Učebné osnovy, ktoré učia mladých dospelých o sexe, rode, manželstve a vzťahoch z hľadiska prirodzeného zákona, zahŕňajú sériu videí „Drahá Katy“, v ktorej mladšia Faust, často nahrávajúca zo svojej kuchyne, odpovedá na otázky publika, ako napr. alebo nezúčastniť sa svadby homosexuálneho člena rodiny.)

V roku 2018 založila Them Before Us, čím formalizovala svoj argument o právach detí pre tradičné manželstvo v podobe neziskovej organizácie. Vo svojom poslednom blogu zverejniť v AskTheBigot zhrnula svoj cieľ: Kooptovať niektoré z najsilnejších taktík ľavice, tie isté, ktoré im dali rétorickú prevahu v manželskej debate.

"Prehrali sme manželskú bitku, pretože sme sa pomýlili v niekoľkých dôležitých veciach," napísal Faust. „Najskôr sme si mysleli, že bude stačiť štúdium, logika a tradícia. Realita je taká, že nič z toho nesvieti presvedčivú silu príbehu... Po druhé, dovolili sme druhej strane, aby označila dospelých za obete. A hoci mnohí dospelí na oboch stranách tohto problému zažili ťažkosti a straty, skutočnými obeťami manželskej bitky sú deti.“

Faust pripisuje Georgeovi spolu s Ryanom Andersonom, zakladajúcim redaktorom časopisu Witherspoon Institute, Verejný diskurz, s jej disciplínou v prirodzenom právnom rámci. Tento rámec je podstatný pre časť jej argumentácie, ktorá definuje, čo je a čo nie je právom. V rámci prirodzeného práva musí prirodzené právo existovať nezávisle od vlády alebo kultúry, musí byť rovnomerne rozdelené a nemôže byť zrušené zákonom.

"K čomu viedlo 'právo vziať si kohokoľvek'?" spýtal sa Faust. „To malo za následok stratu skutočných práv detí. Keď nesprávne identifikujete práva, keď ako „právo“ dospelých charakterizujete niečo, čo v skutočnosti právom nie je, veľmi často to vedie k tomu, že deti strácajú svoje skutočné práva. Správne definovanie práv je veľmi, veľmi dôležité.“

Toto je obzvlášť dôležité v rozhovore o náhradnom materstve, ktorý Faust opisuje ako „rozdelenie toho, čo by mala byť jedna osoba, matka, na tri kupiteľné a voliteľné ženy“: darkyňa vajíčok, pôrodná matka a spoločenská matka. Faust používa jazyk prvotnej rany, myšlienku, že adoptované dieťa zažije hlbokú emocionálnu a psychickú ujmu v dôsledku straty matky alebo otca, aby vysvetlil škodu, ktorú táto fragmentácia spôsobila dieťaťu.

"Vždy, keď sa tieto tri ženy nenájdu v tej istej osobe, dieťa zažije stratu," povedal Faust. „Deti by nemali stratiť svoju rodnú matku. Deti majú prirodzené právo byť spájané so ženou, ktorá im dala život, aby ich poznala, milovala a vychovávala.

Faust má priamu skúsenosť s účinkami tejto prvotnej rany na deti, pričom štyri roky pracoval v Chinese Children Adoption International, jednej z popredných čínskych agentúr pre adopciu na svete, a sama si adoptovala dieťa. Nespravodlivosť vytvárania detí so všetkými tými škodami, ktoré sa snažila zmierniť, robí z Fausta vášnivý hlas proti tejto praxi. To je dôvod, prečo, zatiaľ čo argumenty proti náhradnému materstvu sa často uvádzajú z pohľadu práv žien a potenciálu vykorisťovania ženy, ktorá vystupuje ako náhrada, Faust tvrdí, že argument o právach detí je silnejší.

„Jediný účinný argument proti náhradnému materstvu je argument zameraný na dieťa, pretože deti by nikdy nesúhlasili so stratou matky,“ hovorí Faust. „Nesúhlasia so stratou svojej genetickej matky a nesúhlasia so stratou svojej pôrodnej matky a nesúhlasili by s existenciou bez matky. Ak sú schopné usporiadať si svoj vlastný svet, každé dieťa by prikázalo, aby ich svet bol taký, v ktorom ich vlastná matka a ich vlastný otec milujú každý deň ich života.“

Všetky údaje sú na jej strane: Kde boli študoval, výsledky pre deti v akomkoľvek inom usporiadaní, ako je ich vydatá biologická matka a otec, sú nepopierateľne horšie. Sociálni vedci toto nespochybňuj keď študujú zločin, chudobu alebo samovraždu mladistvých. Je to len vtedy, keď študujú tradičné manželstvo v porovnaní s pármi rovnakého pohlavia alebo inými pármi, ako hovorí sociológ Mark Regnerus robil v roku 2012, že zistenia sú považovaná boli „nevhodne citovaní v snahe obmedziť občianske práva a legitimitu LGBT partnerov a ich rodín“.

Údaje však potvrdzujú aj deti vychovávané LGBT pármi. Samantha Weissing, mama v domácnosti z Clarksville, Tennessee, stratila svoju rodnú matku vo veku 8 mesiacov, keď sa jej rodičia rozviedli, a väčšinu svojho detstva strávila vychovávaním svojho otca a jeho priateľa. Tragédia straty matky zasiahla Weissinga v škôlke pri pozeraní filmu z roku 1988 Krajina pred časom.

"V tom momente som si uvedomil, že, wow, existuje niečo ako mama, a ja ju nemám," povedal Weissing. "Na konci filmu som bola tak úplne zničená, že som nakoniec plakala v lone jedného z učiteľov, kým po mňa neprišiel môj otec."

Weissingov otec a jeho priateľ ju často presúvali z domu do domu, kým sa dostali do problémov s ministerstvom starostlivosti o deti. Po krátkom pôsobení v pestúnskej starostlivosti si Weissingovú adoptovali jej teta a strýko, no kým bol ich dom stabilný, Weissing sa dostával do problémov: „Snažil som sa zistiť, kto som, kam patrím.“

Medzi najväčšie škody, ktoré zažívajú deti narodené v rozvrátených rodinách, je táto strata identity. Mnohí fantazírujú o svojich matkách alebo sa pýtajú, či ich vlasy, oči alebo vzťah k hudbe pochádzajú od ich otca. To často vedie aj k osočovaniu: Medzi tínedžermi, ktorí sú bez domova, predčasne ukončili strednú školu, užívajú drogy alebo alkohol, spáchajú samovraždu, sú v chudobe, sú vo väzení alebo otehotnejú mimo manželstva, veľká väčšina stratený biologický rodič, zvyčajne ich otec. "Určite som skontroloval niekoľko z nich," povedal Weissing.

Okrem sociálnych neduhov sú veľmi reálne osobné problémy. "Vždy som chcela byť mamou a vždy som chcela mať deti," povedala Weissingová. „Ale od koho sa to mám naučiť? Ako ženu, ktorú vychovávali dvaja gayovia, na svete neexistoval spôsob, ako by ma to mohli naučiť.“

Brandi Walton z Oklahomy bola vychovaná jej matkou a jej následnými partnerkami po rozvode rodičov. Opísala, že po svojom otcovi cíti rovnakú potrebu, akú cítil Weissing po svojej matke.

"Všetko, čo som chcel, boli muži v mojom živote," povedal Walton. „Chcela som svojho otca, ale mama mi nedovolila ho vidieť, kým som nemala 18 rokov. Chcela som tráviť čas so svojimi starými otcami, ktorých mi dovolili vídať, a strýkami. Ale nedokázala pochopiť túto potrebu, ktorú som mal."

Napriek tomu, že bola prítomná pri množstve domáceho násilia od jednej z partneriek jej matky a bola vystavená „žúrovaniu na úrovni 80. rokov“ a zneužívaniu návykových látok v jej detskom domove, Walton povedala, že jednou z najťažších vecí ako mladého dospelého bolo cítiť sa „ neviditeľná“ pre jej rovesníkov aj pre gay komunitu.

„Bolo tam toľko podpory, ak ste boli gay, ak ste boli dieťa, ktoré bolo gay alebo niečo také, ale ak ste boli dieťa, ktoré v tom vyrastalo a nepáčilo sa mu to, no, nechceme Počuť to.' Mám 42 rokov a stále to nechcú počuť.“

Potom je tu Katy Francisco z Floridy, ktorej matka ju počala s darcom spermií a ktorá pracovala pre Them Before Us ako advokátka. Franciscovi rodičia jej nepovedali o otcovi darcu, kým nebola na vysokej škole.

"Myslel som si, že mám tradičný domov," povedal Francisco. „Myslel som si, že máme dokonalú cirkevnú rodinu. No, určite to nebolo dokonalé: bolo dosť napätia a problémov, že keď som to zistil, dávalo to zmysel. Vysvetľovalo to môj vlastný boj s identitou a môj pocit, že nikam nezapadnem.“

O niekoľko rokov neskôr, s pomocou svojho brata, ktorý bol počatý s rovnakým darcom, sa Francisco stretla s mužom, ktorého teraz volá „ocko“, bez akýchkoľvek modifikácií.

„Naozaj nemám rád tieto výrazy 'biologický' alebo 'sociálny' otec. Podľa mňa to zafarbuje pravdu,“ povedal Francisco. "Máš len jedného otca a mamu." Iní ľudia ťa môžu vychovávať a sú tvojimi opatrovníkmi, ale nie sú tvojim skutočným otcom a matkou, ktorí ťa stvorili.“

Stephanie Blessing z Memphisu, Tennessee, bola tiež počatá s darcom spermií, hoci jej matka jej nepovedala pravdu, až keď mala 30 rokov, bola vydatá a mala päť malých detí. Už vtedy Blessing povedala, že odhalenie otriaslo jej svetom: „Mala som pocit, že už neviem, kto som, pretože už nie som dcérou môjho otca.“

Blessing aj Francisco utrpeli vážnu depresiu po objavení ich zlomenej rodinnej histórie. Obaja našli nádej aj v kresťanskej viere; Francisco konkrétne našiel katolícku cirkev pozície proti reprodukčnej technológii byť hlboko upokojujúce. Blessing pri štúdiu eugenických koreňov počatia darcu a života jeho priekopníka Williama Pancoasta dospel k záveru, že táto prax je „démonická“.

„Bola som stvorená z ideológie nadradenosti, a napriek tomu zo mňa Boh stvoril mamu, ktorá zostáva doma, ktorá vzdelávala svojich päť detí a vychovávala ich z biblického hľadiska,“ povedala Blessingová. „Som presným opakom všetkého, čo priemysel dúfal vytvoriť. Nevážim si to, čo si cenia oni. Nereprezentujem to, čo chcú reprezentovať. Nie som hlúpy ani pri žiadnej fantázii, ale všetka nadradenosť, ktorá mala byť vo mne vrodená, bola použitá na uctenie a zvelebovanie Krista, a nie na uctenie si ideológie, ktorá ma stvorila. Milujem v tom Boží humor.“

V celom našom rozprávaní o náhradnom materstve a reprodukčnej technológii, sociálnych neduhoch a utrpení detí a jej novej knihe so spoluautorkou Stacy Manningovou, Výchova konzervatívnych detí vo Woke CityTradičné manželstvo je pre Fausta stále jednoznačne ústredným prvkom. To ponecháva jednu veľmi veľkú otázku: Ako to obnovíme?

Nie prevrátením Oberfell– alebo skôr nie hneď. Namiesto toho Faust hovorí, že dúfa, že vytvorí nové cesty na posilnenie prirodzenej rodiny tým, že sa zameria na pocity dospelých a vloží to na prospievanie dieťaťa. "Dúfame, že týmto spôsobom skutočne pomôžeme ľuďom znovu objaviť záujem vlády o manželstvo, ktorým sú deti." Aj keď dodáva, že by to rada videla Oberfell jeseň „ak to dokážeme tak, ako dúfame, že to dokážeme, a to tak, že budeme klásť dôraz na to, aby matky a otcovia vychovávali svoje vlastné deti“.

To, čo to znamená z hľadiska politiky, je niečo, čo treba vytĺcť na úrovni štátu, pričom každý politický vodca je ochotný prijať takmer istý úder. Existuje však niekoľko východiskových bodov. Po prvé, Faust hovorí, že vláda môže „dospelým dovoliť, aby si medzi sebou vytvorili všetky druhy konsenzuálnych vzťahov, ale mala by podporovať len jeden vzťah, v ktorom dieťa nemusí nič stratiť, aby bolo v tomto vzťahu“.

„Nemáte malú vládu, pokiaľ nemáte veľké manželstvo,“ dodáva.

Toto je zaujímavé. Nevyžaduje si veľké manželstvo veľkú vládu? Faust hovorí nie.