(Sākotnēji publicēts Kristietība šodien)

8. aprīlī Vatikāns izdeva Dignitas Infinita, 20 lappušu garš dokuments, kas noraida dažādas prakses, kas aizskar cilvēka cieņu. Nav pārsteidzoši, ka tie ietvēra cilvēku tirdzniecību, vardarbību pret sievietēm, abortus, eitanāziju, dzimuma maiņu un vardarbību pret bērniem. Tas ietvēra arī surogātmātiju.

Šī nav pirmā reize, kad pontifikāts iestājas pret šo “nožēlojamo” praksi, kas “neciena [bērna] cieņu” un “aizskar sievietes cieņu”. Pāvests Francisks radīja viļņus janvāris gadā, kad viņš nosodīja surogātmāti, norādot, ka "bērns vienmēr ir dāvana un nekad nav komerclīguma pamats".

Evaņģēliskie kristieši un mācītāji augstu vērtē nedzimušā dzīvību. Tāpēc mēs salinošajos janvāra rītos soļojam pāri galvaspilsētai un lūdzamies ārpus abortu klīnikām. Mūsu bērnu aizsardzības motivācijai ir arī jāliek mums saskarties ar to, kā bērnus ietekmē arī mazuļu ražošanas nozare.

Bet kad pēdējo reizi dzirdējāt, kā jūsu mācītājs no kanceles runāja par surogātmātes jautājumu? Izredzes ir, nekad. Protestantiem trūkst oficiālu norādījumu par reproduktīvajām tehnoloģijām. Kamēr daži ir skaidrībā aborts, ļoti nedaudzām konfesijām ir skaidra mācība IVF, nemaz nerunājot par daudz retāku surogātmātes praksi.

Dienvidbaptistu teoloģiskā semināra ētikas profesors Endrjū T. Vokers pastāstīja New York Times ka, kad viņš ierosināja ieviest rezolūciju par mākslīgās reproduktīvās tehnoloģijas konfesijas ikgadējā kongresā, viņa kolēģi vilcinājās.

Daži kristieši ir tieši iesaistīti surogātmātībā un uzskata viņu lomu kā aicinājumu palīdzēt ģimenēm radīt bērnus, kā CT ziņots 2018. Taču daudzi kristiešu bioētiķi min bažas. Lai gan nav neviena Bībeles panta, kas pavēlētu, Jūs nedrīkstat pieņemt darbā ekonomiski neaizsargātu sievieti, lai dzemdētu savu pēc pasūtījuma pasūtīto bērnu, tas nenozīmē, ka nav skaidru Bībeles norādījumu par protestantu surogāciju.

Neauglībai vien nevajadzētu vadīt mūsu domāšanu, pat ja ilgas pēc bērniem ir Dieva dota vēlme. Kristiešiem ir atšķirīga iezīme pienākums aizsargāt bērnus. Tādējādi, runājot par reproduktīvajām tehnoloģijām kopumā un konkrēti par surogāciju, bērnu tiesībām un vajadzībām ir jābūt visaugstākajām.

Lai gan ir iesaistīti dažādi pieaugušie — iecerētie vecāki, surogātmātes, spermas/olšūnu pārdevēji, juristi, auglības ārsti — līdztekus viņu individuālajām interesēm no bērna viedokļa surogātmāte vienmēr prasa zaudējumus.

Kā es sīki izklāstīju kaut kur citur, surogātmāte sadala to, kādai vajadzētu būt vienai sievietei — mātei — trīs pērkamās un izvēles sievietēs: ģenētisks māte jeb olšūnu “donors”, kas piešķir bērnam viņa bioloģisko identitāti; uz dzimšana māte, ar kuru mazulim veidojas pirmā, kritiskā saikne; un sociāls māte, kas nodrošina ikdienas sievietes aprūpi, lai maksimāli palielinātu bērna attīstību un apmierinātu bērna ilgas pēc mātes mīlestības.

Bērniem neviena no šīm trim mātēm nav obligāta. Pētījumi ir parādījuši, ka, ja bērni nekad nezina savu ģenētisko māti, viņi bieži piedzīvo identitātes cīņas. Ja viņi zaudē savu māti, daži uzskata, ka bērni piedzīvo "pirmatnēja brūce”, kas padara saikni, uzticēšanos un pieķeršanos grūtāku. Un, ja viņiem atņem sociālo māti, viņu tiek ietekmēta attīstība.

Neatkarīgi no tā, kādā formā tas notiek — tradicionāls vai gestācijas, altruistisks vai komerciāls, pasūtījis homoseksuāls vai taisni pieaugušie — surogācija bērnam kaut ko atņem. Tas nav zaudējums, ko rada pagrimusi pasaule, kurā vecāki, kuri nevar vai kuriem nevajadzētu rūpēties par savu bērnu, cenšas izpirkt šo zaudējumu, izmantojot adopcija. Tā ir tīša zaudējuma nodarīšana tikai tāpēc, ka pieaugušais to vēlas. Un tas pārkāpj vairākus Bībeles mandātus.

Pirmkārt, surogātmātība ir pretrunā ar Dieva bērnu aizsardzību. Dievs uzstāj, ka viņa ļaudīm bērnu aizsardzību uztver nopietni. Tas ir viens no pamatiem, uz kuriem Ījabs aizstāv savu nevainību: “Es izglābu nabagus, kas sauca pēc palīdzības, un bāreņus, kuriem nebija neviena, kas viņiem palīdzētu” (29:12). Bērnu upurēšana ir uzskaitīta starp iemesliem, kāpēc Dievs nosodīja Izraēlu Babilonijas trimdā (Ecēh.16:21). Un pat tad, ja nedzimušam bērnam tika nodarīts kaitējums, kad māte bija nejauši Satriekts, Dievs uzstāja uz samērīgu sodu likumpārkāpējam — aci pret aci, dzīvību par dzīvību (21. Moz. 22:25–XNUMX). Mūsu rūpēm par bērniem ir jābūt viņu drošībai un vispārējai labklājībai. Surogācija apdraud abus.

Otrkārt, Dieva definīcija par reliģiju, kas ir “tīra un nevainojama”, ietver rūpes par “bāreņiem … viņu bēdās” (Jēkaba ​​1:27). Adopcija ir viena no Vislielākā kā mēs rūpējamies par bāreņiem. Kā bijušais pasaulē lielākās Ķīnas adopcijas aģentūras direktora asistents man bija pienākums ievērot valsts, valsts un starptautiskos standartus, lai nodrošinātu, ka pieaugušie tiek pienācīgi pārbaudīti un pārbaudīti pirms bērna ievietošanas. Mēs arī nodrošinājām, ka nauda nekad neplūst no paredzētajiem vecākiem pie dzimušiem vecākiem; pretējā gadījumā tā vairs nebija derīga adopcija, bet gan bērnu tirdzniecība. Adopcijas procesā pieaugušie uzņemas slodzi, cenšoties atbrīvot bērnus no vecāku zaudējuma nastas.

No otras puses, surogātmātība bieži ir saistīta ar bērnu bāreņiem, izmantojot “pirmsdzemdību pasūtījums”, kas apsteidzoši atņem bērniem attiecības ar ģenētiskajiem/dzimušiem vecākiem. Paredzētajiem vecākiem nav adopcijai līdzīgu prasību veikt pārbaudes, pārbaudes vai iepriekšējās darbības pārbaudes. Surogācija arī paļaujas uz tiešie maksājumi ģenētiskajiem/dzimušiem vecākiem, kas neapšaubāmi ir bērnu tirdzniecības veids.

Arī kristieši ir aicināti aizstāvēt bez tēva palikušos. Vecā Derība ietver desmitiem pavēles, lai aizstāvētu un aizsargātu bāreņus. Bērni, kas uzauguši ārpus viņu vecāku mūža laulības pieredzes, ir krasi samazinājušies fizisks, garīgās, akadēmisks, un relāciju veselība, ekspluatācija, un nabadzība. Bībeles laikos un tagad beztēvi izceļas kā demogrāfiski cilvēki, kuri ir pelnījuši īpašu aizsardzību, jo viņi ir īpaši neaizsargāti.

Tomēr nekad agrāk cilvēce nav saskārusies ar “bezmātes” fenomenu. Pirmos deviņus mēnešus sievietei ir jābūt saistītai ar bērnu. Pēc piedzimšanas bioloģiskās sistēmas ķīmiski saista māti un mazuli, padarot bērna pamešanu pēc piedzimšanas maz ticamu. Vēsturiski, ja māte mira dzemdību laikā vai neilgi pēc dzemdībām arī mazulis bieži nomirtu. Tikai surogācija nodrošina to, kas cilvēcei ir pilnīgi svešs — bērniņu bez mātes.

Daži surogātmātes apoloģēti norāda uz datu trūkumu par bērniem, kuri no dzimšanas uzauguši bez mātes, kā pierādījumu tam, ka nedrīkst būt nekāda kaitējuma. Datu trūkums patiesībā ir lielākais trauksmes zvans. Dati par kaitējumu beztēva trūkums ir labi zināmi. Statistika par bērniem bez mātes, ņemot vērā, ka bērniem ir vēl lielāka saikne ar māti laikā pirmie trīs gadi dzīves, visticamāk, būtu daudz postošāka.

Ikreiz, kad jūs lasāt par Dieva brīdinājumu aizsargāt beztēvu, var droši pieņemt, ka mandāts attiecas arī uz bezmātes. Tālu no aizsargājot bezmātes, surogātmāte ražo bezmātes.

Visbeidzot, Dievs aicina savus ļaudis upurēt neaizsargāto labā. Bībeles metaprincips darbojas visā Svētajos Rakstos: stiprajiem ir jāupurējas vājo labā, nevis otrādi (Ps. 82:3; Jer. 22:16; Pam. 31:8–9). Dievs brīdina par nežēlīgu sodu pieaugušajiem, kas liktu "mazajiem" paklupt (Mt. 18:6). Viņš kosmiskā mērogā demonstrēja savu "upuru par vājajiem" principu, kad Kristus, stiprākais no visiem, nomira par bezdievīgajiem, "kad mēs vēl bijām bezspēcīgi" (Rom.5:6). Surogācija pārkāpj šo meta-principu, jo tā vienmēr prasa vājajiem (bērniem) upurēt stipro (pieaugušajiem).

Reformācijas māsas un brāļi, mums nav vajadzīga pāvesta enciklika, dekrēts vai motu proprio. Mums ir pilnīgi pietiekams Dieva Vārds, kas liek mums noraidīt jebkuru praksi vai procesu, kas par upuriem kļūst par bērniem.