Publié initialement à Le Quotidien du signal

En ce qui concerne la maternité, notre courant culturel produit à la fois de l'eau salée et de l'eau douce : Nous déclarons que les mères sont irremplaçables dans un souffle, et disons que les mères sont complètement facultatives dans le suivant.

Alors que la nation était occupée à acheter 26.7 milliards de dollars de cadeaux pour la fête des mères, certains célébraient la naissance d'un enfant intentionnellement orphelin de mère.

Après l'annonce à l'antenne du présentateur de CNN, Anderson Cooper, le 1er mai, qu'il était devenu père grâce à la maternité de substitution, #AndersonCooper a fait le tour de Twitter alors que les félicitations affluaient.

Cooper a déclaré mercredi sur "The Late Show With Stephen Colbert" qu'il le ferait "co-parent" son fils nouveau-né avec le propriétaire de la boîte de nuit Benjamin Maisani, son ancien partenaire.

Les mères comptent, sauf quand elles ne le font pas  

En Amérique en 2020, les mères sont soit notre première relation intime, la femme dont la voix nous a apaisés dans et hors de l'utérus, et le corps dans lequel nous étions tissés ensemble… soit elle n'est qu'un "four" pour le chignon de quelqu'un d'autre.

Les mères sont soit la personne de qui nous obtenons notre sourire décalé, nos cheveux bouclés ou notre teint méditerranéen, et la femme à laquelle nous ressemblons de plus en plus… ou elle est juste le n ° 11365C dans le catalogue de donneuses d'ovules.

Les mères sont soit la personne vers qui nous avons couru quand nous nous sommes écorchés le genou, la femme qui nous a aidés à donner un sens à notre rupture au collège, la femme qui nous a montré à quel point la féminité allait être géniale et la femme qui a fait n'importe quelle maison que nous étaient chez nous… ou elle peut délibérément être exclu de la vie d'un enfant au nom de "l'égalité. »

Cette double personnalité collective est une gracieuseté de la maternité de substitution.

Les femmes dignes d'une fête nationale en raison de leur rôle essentiel et irremplaçable dans nos vies dans la maternité de substitution seront divisées en tiers - mère biologique, mère génétique et mère sociale - afin que les parents commanditaires puissent sélectionner, à la carte, qui, le cas échéant, de ces mères qu'ils veulent garder.

Les parents commanditaires qui sont hétérosexuels peuvent fournir à la fois des gamètes mâles et femelles et n'ont qu'à s'assurer les services d'une mère biologique. D'autres couples ou femmes célibataires peuvent rechercher à la fois un ovule donneur et une mère biologique, mais ont l'intention de fournir une mère sociale. Les hommes célibataires ou homosexuels doivent se procurer une mère génétique et une mère naturelle, et ont décidé qu'une mère sociale n'était pas du tout nécessaire.

Mais lorsque nous examinons la maternité du point de vue de l'enfant, nous constatons que la perte de l'une de ces mères inflige des dommages à vie.

Perdre sa mère biologique inflige une blessure primitive

Même si un enfant de substitution est élevé par la femme (mère sociale) qui a donné l'ovule (mère génétique), le bébé subira toujours le traumatisme de perdre la seule personne qu'elle connaissait le jour de sa naissance - sa mère biologique.

Nous ne plaçons pas immédiatement les nouveau-nés sur la poitrine de femmes au hasard afin qu'elles puissent forger un lien. Nous les plaçons sur la poitrine de leur mère car ils ont un lien existant. La maternité de substitution rompt délibérément ce lien.

Les enfants nés de mère porteuse subiront le même mal à long terme de la séparation maternelle que les adoptés, connu sous le nom de blessure primitive entraînant souvent des problèmes de dépression, d'abandon et de perte, ainsi que des complications émotionnelles tout au long de leur vie.

Malgré le fait que les enfants adoptés ont tendance à être élevés dans des foyers dont les revenus sont supérieurs à la moyenne et dont les parents sont plus instruits, ils ont tout de même plus de défis académiques et comportementaux que leurs pairs élevés par des parents biologiques mariés.

Contrairement aux adoptés qui sont placés chez leurs parents par le biais d'une institution centrée sur l'intérêt supérieur de l'enfant, les enfants nés de mère porteuse sont acquis par le biais d'un marché de la fertilité centré sur les désirs des adultes. Les adoptés perdent leur mère biologique à la suite d'une tragédie, mais les enfants issus de la maternité de substitution sont délibérément séparés de leur mère biologique.

Un homme né par substitution décrit ainsi sa blessure primitive :

Quelque chose d'horrible nous est arrivé à la naissance. Nous avons perdu nos mères. Ils ne sont pas morts, mais ils auraient aussi bien pu être morts parce que nous les avons perdus en tant que mère, et pour un tout petit bébé, cela ressemble à la mort. Ils sont tout ce que nous avons jamais connu et soudain, ils ont disparu…

Cela nous fait nous sentir très rejetés. Cela laisse un trou dans nos cœurs, que nous l'admettions ou que cela se manifeste d'une autre manière, comme la dépression ou la peur de se rapprocher de quelqu'un d'autre. Parfois, cela n'apparaît que lorsque nous sommes adolescents ou que nous sommes de jeunes adultes, et comme moi, parfois, cela apparaît comme un bébé lorsque je crie à tue-tête pendant six semaines et qu'ils appellent cela des coliques. Ils appellent cela des gaz gastriques ou un système neurologique immature.

Rien ne peut nous consoler. … Je voulais ma mère et elle n'était pas là. … Vous ne pouvez pas simplement remplacer les mères et vous attendre à ce que nous soyons d'accord.

La perte d'une mère génétique entraîne une perplexité généalogique 

Certains enfants de maternité de substitution devront guérir de leur blessure primitive tout en luttant pour identifier leur reflet dans le miroir, connue sous le nom de confusion généalogique.

Ces enfants nés de mère porteuse ont été séparés à la fois de leur mère biologique et de leur mère génétique. Même si ces enfants ont une mère à la maison, comme les deux tiers des autres enfants conçus par un donneur, ils estiment que leur mère donneuse d'ovules est «la moitié de qui je suis».

Ils suivront probablement l'exemple d'autres enfants conçus grâce au don de sperme et d'ovules et se lanceront un jour dans une quête sur Internet pour retrouver ce parent à qui ils ont un droit naturel. Au fur et à mesure que ces enfants grandiront, ils fantasmeront probablement sur cette femme qui a contribué à la moitié de leur identité génétique.

Des enfants tels que cette femme conçue par une donneuse d'ovules, qui explique :

Chaque jour, je me pose des questions sur ma mère biologique. Est-ce qu'elle s'interroge sur moi ? Est-ce que nous nous ressemblons ? Avons-nous des personnalités, des goûts et des dégoûts similaires ?

Cela effleure à peine la surface. Je ne peux pas mettre de mots sur la douleur de ne pas savoir qui est ma mère biologique et de ne pas pouvoir avoir/avoir eu une relation avec elle. J'y pense vraiment au moins une fois par jour, et c'est profondément troublant mentalement, émotionnellement et psychologiquement.

Perdre une mère sociale entraîne la faim de la mère

Peut-être que l'enfant de la maternité de substitution perdra sa mère biologique, ne connaîtra jamais l'identité de sa mère génétique et sera également élevé dans un foyer sans mère. Il est logique que parce qu'un homme et une femme sont essentiels à la fabrication d'un bébé, ils sont également essentiels à l'éducation du bébé.

Des décennies de sciences sociales nous disent que les mères et les pères offrent des avantages distincts et complémentaires à l'éducation des enfants. Les enfants bénéficient non seulement d'avoir un représentant des deux moitiés de l'humanité dans leur maison, mais ils recherchent également l'amour et l'affection d'un parent masculin et féminin. Lorsque les enfants se voient refuser cet amour maternel distinct, ils éprouvent souvent la faim de leur mère, peu importe à quel point ils sont aimés par leur(s) père(s).

Samantha décrit son désir d'une mère comme ceci:

Mes années de formation étaient presque entièrement dépourvues de femmes. Je ne savais même pas qu'il existait une chose telle qu'une mère jusqu'à ce que je regarde "The Land Before Time" à l'école. Mon cerveau de 5 ans ne pouvait pas comprendre pourquoi je n'avais pas la maman que je voulais désespérément. J'ai ressenti la perte. J'ai senti le trou.

En grandissant, j'ai essayé de combler ce vide avec les tantes, les amies lesbiennes de mon père et les professeurs. Je me souviens d'avoir demandé à mon professeur de première année si je pouvais l'appeler maman. J'ai posé cette question à toutes les femmes qui m'ont témoigné de l'amour et de l'affection.

C'était instinctif. J'avais envie de l'amour d'une mère même si j'étais bien aimé par mes deux pères homosexuels.

Bien que la maternité de substitution se passe de chacune de ces mères au choix, les enfants ont naturellement besoin des trois.

Chaque mère offre quelque chose dont les enfants ont besoin et auxquels ils ont droit. Si nous voulons épargner aux enfants la douleur de la blessure primitive, la confusion généalogique et la faim maternelle, nous nous opposerons à la maternité de substitution et insisterons sur le fait que, sauf dans les cas tragiques, les trois mères résident dans la même femme.

C'est probablement la femme pour qui vous avez tout fait pour célébrer ce week-end, sachant que vous ne seriez tout simplement pas la même personne sans elle.

Soit nous pouvons célébrer la fête des mères, soit nous pouvons célébrer la maternité de substitution, mais nous ne pouvons pas faire les deux.