(Initialement publié dans Christianity Today)

Le 8 avril, le Vatican a publié Dignitas Infinita, un document de 20 pages rejetant diverses pratiques qui portent atteinte à la dignité humaine. Sans surprise, il s’agissait notamment de la traite des êtres humains, de la violence contre les femmes, de l’avortement, de l’euthanasie, du changement de sexe et de la maltraitance des enfants. Cela incluait également la maternité de substitution.

Ce n'est pas la première fois que le pontificat s'élève contre cette pratique « déplorable », qui « ne respecte pas la dignité de [l']enfant » et « porte atteinte à la dignité de la femme ». Le pape François a fait des vagues Janvier lorsqu’il a condamné la maternité de substitution, soulignant qu’« un enfant est toujours un cadeau et jamais la base d’un contrat commercial ».

Les chrétiens évangéliques et les pasteurs valorisent la vie de l’enfant à naître. C'est pourquoi nous traversons la capitale les matins glacials de janvier et prions devant les cliniques d'avortement. Notre motivation en faveur de la protection de l’enfance doit également nous amener à confronter les conséquences de l’industrie de la fabrication de bébés sur les enfants.

Mais quand avez-vous entendu pour la dernière fois votre pasteur aborder la question de la maternité de substitution en chaire ? Il y a de fortes chances que jamais. Les protestants manquent de directives officielles sur les technologies de reproduction. Même si certains sont clairs sur avortement, très peu de confessions ont des enseignements clairs sur FIV, sans parler de la pratique beaucoup plus rare de la maternité de substitution.

Andrew T. Walker, professeur d'éthique au Southern Baptist Theological Seminary, a déclaré : The New York Times que lorsqu'il a suggéré de présenter une résolution sur la technologie de reproduction artificielle lors du congrès annuel de la dénomination, ses collègues ont hésité.

Certains chrétiens sont directement impliqués dans la maternité de substitution et considèrent leur rôle comme un appel à aider les familles à avoir des enfants, comme CT rapporté dans 2018. Mais de nombreux bioéthiciens chrétiens font part de leurs inquiétudes. Bien qu'il n'y ait aucun verset biblique qui commande, Tu n'embaucheras pas une femme économiquement vulnérable pour porter ton bébé sur mesure., cela ne veut pas dire qu’il n’existe pas de directives bibliques claires sur la maternité de substitution pour les protestants.

L’infertilité seule ne devrait pas guider notre réflexion, même si le désir d’avoir des enfants est un désir donné par Dieu. Les chrétiens ont une vision distincte responsabilité de protéger les enfants. Ainsi, lorsqu'on considère les technologies de reproduction en général, et la maternité de substitution en particulier, ce sont les droits et les besoins des enfants qui devraient figurer au premier rang.

Bien qu'une variété d'adultes soient impliqués – parents d'intention, mères porteuses, vendeurs de sperme et d'ovules, avocats, médecins spécialistes de la fertilité – ainsi que leurs intérêts individuels, du point de vue de l'enfant, la maternité de substitution implique toujours une perte.

Comme je l'ai détaillé ailleurs, la maternité de substitution divise ce qui devrait être une femme – la mère – en trois femmes achetables et facultatives : la génétique la mère, ou « donneuse » d’ovules, qui confère à l’enfant son identité biologique ; le naissance la mère, avec qui le bébé développe son premier lien critique ; et le et les sciences sociales mère, qui fournit des soins féminins quotidiens pour maximiser le développement de l'enfant et satisfaire son désir d'amour maternel.

Pour les enfants, aucune de ces trois mères n’est facultative. Des études ont montré que si les enfants ne connaissent jamais leur mère génétique, ils souffrent souvent luttes identitaires. S’ils perdent leur mère biologique, certains pensent que les enfants éprouvent un «blessure primitive» qui rend le lien, la confiance et l’attachement plus difficiles. Et s'ils sont privés d'une mère sociale, leur le développement est impacté.

Quelle que soit la forme qu'elle prend – traditionnelle ou gestationnelle, altruiste ou commerciale, commandée par gai ou des adultes hétérosexuels : la maternité de substitution enlève quelque chose à l'enfant. Ce n'est pas une perte résultant d'un monde déchu, où les parents qui ne peuvent ou ne devraient pas s'occuper de leur enfant cherchent à racheter cette perte en adoption. Il s’agit d’infliger une perte intentionnelle simplement parce qu’un adulte le souhaite. Et cela viole plusieurs mandats bibliques.

Premièrement, la maternité de substitution va à l’encontre de la protection des enfants par Dieu. Dieu insiste pour que son peuple prenne au sérieux la protection des enfants. C'est l'une des raisons sur lesquelles Job plaide son innocence : « J'ai secouru les pauvres qui criaient au secours, et les orphelins qui n'avaient personne pour les secourir » (29 : 12). Le sacrifice d’enfants figure parmi les raisons pour lesquelles Dieu a condamné Israël à l’exil babylonien (Ézéchiel 16 : 21). Et même si un enfant à naître a subi un préjudice lorsque la mère était accidentellement frappé, Dieu a insisté sur une punition proportionnée pour le contrevenant : œil pour œil, vie pour vie (Ex. 21 : 22-25). L’une de nos principales préoccupations concernant les enfants doit être leur sécurité et leur bien-être général. La maternité de substitution menace les deux.

Deuxièmement, la définition divine d'une religion « pure et irréprochable » inclut le soin des « orphelins… dans leur détresse » (Jacques 1 :27). L'adoption est l'un des plus façons dont nous prenons soin des orphelins. En tant qu'ancien directeur adjoint de la plus grande agence d'adoption chinoise au monde, j'étais chargé de faire respecter les normes nationales, nationales et internationales afin de garantir que les adultes étaient correctement contrôlés et sélectionnés avant le placement des enfants. Nous avons également veillé à ce que l'argent ne soit jamais transféré des parents d'intention aux parents biologiques ; sinon, il ne s’agissait plus d’une adoption valable mais d’un trafic d’enfants. En matière d'adoption, les adultes assument la responsabilité en tentant de soulager les enfants du fardeau de la perte parentale.

La maternité de substitution, en revanche, implique souvent de rendre légalement orphelins des enfants via un «ordre de naissance» qui prive de manière préventive les enfants de toute relation avec leurs parents biologiques/génétiques. Il n'y a aucune exigence de type adoption pour que les futurs parents se soumettent à des examens, à des contrôles ou à des vérifications d'antécédents. La maternité de substitution repose également sur paiements directs aux parents génétiques/biologiques, ce qui est sans doute une forme de trafic d'enfants.

Les chrétiens sont également appelés à défendre les orphelins. L'Ancien Testament comprend des dizaines de commandements pour défendre et protéger l'orphelin. Les enfants élevés en dehors du cadre protecteur du mariage permanent de leurs parents ont considérablement diminué Physiquementalacadémiqueet relationnel santé, exploitationet la pauvreté. Aux temps bibliques et aujourd’hui, les orphelins de père se distinguent comme un groupe démographique méritant une protection distincte parce qu’ils sont clairement vulnérables.

Cependant, jamais auparavant l’humanité n’a été confrontée au phénomène des « orphelins de mère ». Une femme doit être en contact avec l'enfant pendant les neuf premiers mois. Après la naissance, les systèmes biologiques lient chimiquement la mère et le bébé, ce qui rend improbable l’abandon de l’enfant après la naissance. Historiquement, si la mère mort pendant ou peu après l'accouchement, le bébé mourait souvent aussi. Seule la maternité de substitution permet ce qui est totalement étranger à la race humaine : un bébé sans mère.

Certains partisans de la maternité de substitution soulignent le manque de données sur les enfants qui ont grandi depuis leur naissance sans mère comme preuve qu'il ne doit y avoir aucun danger. L’absence de données est en fait la plus grande sonnette d’alarme. Les données sur les méfaits de orphelinat sont bien connus. Les statistiques sur les enfants sans mère, étant donné que les enfants ont un lien encore plus fort avec leur mère pendant la période trois premières années de la vie, serait probablement bien plus dévastateur.

Chaque fois que vous lisez l’exhortation de Dieu à protéger les orphelins, on peut supposer que ce mandat s’applique également aux orphelins. Loin de L'utilisation de sélénite dans un espace est un excellent moyen de neutraliser l'énergie instable ou négative. les orphelins, la maternité de substitution fabrique les orphelins.

Enfin, Dieu appelle son peuple à se sacrifier pour les plus vulnérables. Un méta-principe biblique traverse les Écritures : les forts doivent se sacrifier pour les faibles, et non l'inverse (Ps. 82 : 3 ; Jér. 22 : 16 ; Prov. 31 : 8-9). Dieu met en garde contre un châtiment cruel pour les adultes qui feraient trébucher les « petits » (Matt. 18 : 6). Il a démontré son principe du « sacrifice pour les faibles » à une échelle cosmique lorsque Christ, le plus fort de tous, est mort pour les impies « alors que nous étions encore impuissants » (Rom. 5 : 6). La maternité de substitution viole ce méta-principe car elle exige toujours que les faibles (les enfants) se sacrifient pour les forts (les adultes).

Sœurs et frères de la Réforme, nous n'avons pas besoin d'une encyclique papale, d'un décret ou motu proprio. Nous avons la Parole de Dieu toute suffisante, qui nous ordonne de rejeter toute pratique ou processus qui victimise les enfants.