(Původně publikováno v Křesťanství dnes)

8. dubna vydal Vatikán Dignitas Infinita, 20stránkový dokument odmítající různé praktiky porušující lidskou důstojnost. Není překvapením, že mezi ně patřilo obchodování s lidmi, násilí na ženách, potraty, eutanazie, změna pohlaví a zneužívání dětí. Jeho součástí bylo i náhradní mateřství.

Není to poprvé, co pontifikát vystoupil proti této „politováníhodné“ praxi, která „nerespektuje důstojnost [dítěte]“ a „porušuje důstojnost ženy“. Papež František vyvolal vlny leden když odsoudil náhradní mateřství a poznamenal, že „dítě je vždy dar a nikdy není základem obchodní smlouvy“.

Evangelikální křesťané a pastoři si váží života nenarozených. Proto v mrazivých lednových ránech pochodujeme napříč hlavním městem a modlíme se mimo potratové kliniky. Naše motivace pro ochranu dětí nás také musí vést ke konfrontaci s tím, jak jsou děti ovlivněny průmyslem výroby dětí.

Kdy jste ale naposledy slyšeli svého pastora řešit otázku náhradního mateřství z kazatelny? Šance jsou, nikdy. Protestanti mají nedostatek oficiálních pokynů ohledně reprodukčních technologií. Zatímco někteří mají jasno potrat, velmi málo denominací má jasné učení IVF, natož mnohem vzácnější praktika náhradního mateřství.

Řekl to profesor etiky na Southern Baptist Theological Seminary Andrew T. Walker The New York Times že když navrhl předložit rezoluci o umělé reprodukční technologii na výročním sjezdu denominace, jeho kolegové váhali.

Někteří křesťané jsou přímo zapojeni do náhradního mateřství a svou roli vidí jako povolání k pomoci rodinám mít děti, jako CT zaznamenána v roce 2018. Ale mnoho křesťanských bioetiků uvádí obavy. I když neexistuje žádný biblický verš, který by přikazoval, Nenajmete ekonomicky zranitelnou ženu, aby otěhotněla vaše dítě na zakázku, to neznamená, že neexistuje jasný biblický návod ohledně náhradního mateřství pro protestanty.

Neplodnost sama o sobě by neměla vést naše myšlení, i když touha po dětech je touha od Boha. Křesťané mají odlišné zodpovědnost za ochranu dětí. Pokud tedy uvažujeme o reprodukčních technologiích obecně, a konkrétně o náhradním mateřství, jsou to práva a potřeby dětí, které by měly být na nejvyšším místě.

I když je do toho zapojena celá řada dospělých – zamýšlené rodiče, náhradní matky, prodejci spermatu/vajíček, právníci, lékaři zabývající se plodností – spolu s jejich individuálními zájmy, z pohledu dítěte, náhradní mateřství vždy vyžaduje ztrátu.

Jak jsem podrobně popsal jinde, náhradní mateřství spojuje to, co by měla být jedna žena – matka – na tři kupovatelné a volitelné ženy: genetický matka nebo „dárkyně vajíčka“, která dítěti uděluje biologickou identitu; a narození matka, se kterou si dítě vytváří první, kritické pouto; a sociální matka, která poskytuje každodenní péči o ženu, aby maximalizovala vývoj dítěte a uspokojila touhu dítěte po mateřské lásce.

Pro děti není žádná z těchto tří matek volitelná. Studie ukázaly, že pokud děti nikdy nepoznají svou genetickou matku, často to zažijí boje o identitu. Pokud ztratí svou porodní matku, někteří věří, že děti zažívají „prvotní rána“, díky čemuž jsou vazby, důvěra a připoutanost náročnější. A pokud jsou zbaveni sociální matky, jejich vývoj je ovlivněn.

Bez ohledu na to, jakou formu to má – tradiční nebo gestační, altruistické nebo komerční, na objednávku homosexuál nebo rovnou dospělí – náhradní mateřství dítěti něco bere. Není to ztráta, která vyplývá z padlého světa, kde se rodiče, kteří se nemohou nebo by neměli starat o své dítě, snaží tuto ztrátu vykoupit přijetí. Je to způsobení úmyslné ztráty jednoduše proto, že to tak chce dospělý. A to porušuje několik biblických příkazů.

Za prvé, náhradní mateřství jde proti Boží ochraně dětí. Bůh trvá na tom, aby jeho lidé brali ochranu dětí vážně. Je to jeden z podkladů, na kterém Job prohlašuje svou nevinu: „Zachránil jsem chudé, kteří volali o pomoc, a sirotky, kteří neměli nikoho, kdo by jim pomohl“ (29:12). Dětská oběť je uvedena mezi důvody, proč Bůh odsoudil Izrael do babylonského vyhnanství (Ez 16:21). A to i v případě, kdy bylo ublíženo nenarozenému dítěti, když to bylo matce náhodou zasažen, Bůh trval na přiměřeném trestu pro viníka – oko za oko, život za život (Ex 21:22–25). Hlavní starostí o děti musí být jejich bezpečnost a celková pohoda. Náhradní mateřství ohrožuje oba.

Za druhé, Boží definice náboženství, které je „čisté a bezchybné“, zahrnuje péči o „sirotky… v jejich tísni“ (Jakub 1:27). Adopce je jedním z největší jak se staráme o sirotky. Jako bývalá zástupkyně ředitele největší čínské adopční agentury na světě jsem byla pověřena dodržováním státních, národních a mezinárodních standardů, aby bylo zajištěno, že dospělí budou před umístěním dítěte řádně prověřováni a vyšetřeni. Zajistili jsme také, aby peníze nikdy nepřetékaly od zamýšlených rodičů k rodičům; jinak se již nejednalo o platnou adopci, ale o obchodování s dětmi. Při adopci nesou břemeno dospělí ve snaze zbavit děti břemene ztráty rodičů.

Na druhé straně náhradní mateřství často zahrnuje legální osiřelé děti prostřednictvím „předporodní pořadí“, která preventivně zbavuje děti vztahu s genetickými/rodiči. Neexistují žádné požadavky podobné adopci, aby se zamýšlené rodiče podrobili screeningu, prověřování nebo prověrkám. Náhradní mateřství také spoléhá na přímé platby genetickým/rodičům, což je pravděpodobně forma obchodování s dětmi.

Křesťané jsou také povoláni bránit sirotky. Starý zákon obsahuje desítky příkazů k obraně a ochraně sirotka. Děti vychované mimo ochranný deštník celoživotního manželství jejich rodičů se drasticky zmenšily fyzikálníduševníakademický, a relační zdraví, vykořisťování, a chudoba. V biblických dobách a nyní vystupují sirotci jako demografická skupina, která si zaslouží zvláštní ochranu, protože jsou výrazně zranitelní.

Nikdy předtím však lidstvo nečelilo fenoménu „bezmatek“. Žena musí být s dítětem spojena prvních devět měsíců. Po narození biologické systémy chemicky spojují matku a dítě, takže opuštění dítěte po porodu je nepravděpodobné. Historicky, pokud matka zemřel během porodu nebo brzy po něm dítě často také zemřelo. Pouze náhradní mateřství umožňuje to, co je lidské rase naprosto cizí – dítě bez matky.

Někteří obhájci náhradního mateřství poukazují na nedostatek údajů o dětech, které od narození vyrůstaly bez matky, jako na důkaz toho, že nesmí dojít k žádné újmě. Absence dat je vlastně největším alarmem. Údaje o škodách otroctví jsou dobře známé. Statistiky o dětech bez matky, vzhledem k tomu, že děti mají ještě větší pouto s matkou během první tři roky života, bude pravděpodobně mnohem ničivější.

Kdykoli čtete o Božím napomenutí, abyste chránili sirotky, je bezpečné předpokládat, že se mandát vztahuje i na bezmatky. Daleko od chránit bez matky, náhradní mateřství vyrábí bez matky.

Nakonec Bůh volá svůj lid, aby se obětoval za zranitelné. Celým Písmem se táhne biblický metaprincip: Silní se mají obětovat za slabé, nikoli naopak (Ž 82:3; Jer 22:16; Přísl. 31:8–9). Bůh varuje před krutým trestem pro dospělé, kteří by způsobili klopýtnutí „malých“ (Mt 18:6). Svůj princip „oběť pro slabé“ demonstroval v kosmickém měřítku, když Kristus, nejsilnější ze všech, zemřel za bezbožné „když jsme byli ještě bezmocní“ (Řím 5:6). Náhradní mateřství porušuje tento metaprincip, protože vždy vyžaduje, aby se slabí (děti) obětovali pro silné (dospělí).

Sestry a bratři reformační, nepotřebujeme papežskou encykliku, dekret, popř motu proprio. Máme naprosto dostačující Slovo Boží, které nás vede k tomu, abychom odmítli jakoukoli praxi nebo proces, který pronásleduje děti.