(Původně publikováno v Americký konzervativní)

Když Katy Faust Vystoupil na třetí národní konzervativní konferenci na Floridě v roce 2022 měla její řeč jednoduchý refrén: „Toto je dítě.“ Použití Vince Lombardi Green Bay Packers story („Pánové, tohle je fotbal!“) do debaty o manželství se Faust snažila soustředit hnutí, které označila za rozptýlené, a vrátit je zpět k základům. Postavila vedle pódia obrázek malé holčičky na plakát a pokračovala v opakování věty asi 30krát nebo vícekrát: „Toto je dítě.

Přes všechnu její verbální údernost je Faust překvapivě ženská, když se sejdeme v jejím hotelu v Nashvillu v Tennessee. Právě přišla ze snídaně s Carlem Truemanem a jeho ženou druhé ráno z luteránské konference, kde spolu s Truemanem hovořili a přiznává, že se v okolí cítí jako fanynka. Vzestup a triumf moderního já autor.

Faust není žena, která se stala jako muž, aby vyhrála svůj spor. Efekt je nepopiratelně matriarchální, když klouže od kapesního vysvětlení teorie přirozených práv k obrázkům zneužívání dětí v rukou průmyslu náhradního mateřství, nevynechá ani slovo, ani nenaplní vzduch prázdnými, to vše při vytahování pera z kabelky, když všimne si, že mi dochází inkoust. Je to rétorická síla, která ji odlišuje od téměř jakéhokoli jiného hlasu na toto téma. Existuje bezpočet konzervativních komentátorů, obhájců a politiků s menší horlivostí a méně obratností než manželka tohoto pastora ze Seattlu.

Zdá se, že to přichází přirozeně, ale Faust má za sebou také desetiletí nebo více praxe. Roky předtím, než Faust založila organizaci na ochranu práv dítěte, Them Before Us, a byla spoluautorkou stejnojmenné knihy s předmluvou napsanou Robertem P. Georgem, vychovávala své děti v Seattlu a debatovala se svými přáteli na facebookových vláknech.

"Byl jsem tak naivní," říká Faust. "Myslel jsem si:" Nemohou ve skutečnosti uvěřit, že za tradiční podporou manželství je fanatismus. Chci říct, že děti potřebují mámy a táty!“

Psal se rok 2012 a prezident Barack Obama právě změnil svůj postoj k sňatkům homosexuálů. Faust popsal, že v médiích cítil „mořskou změnu“. Přes noc mohl být každý, kdo nepodporoval sňatky osob stejného pohlaví, označen pouze jako nerozumný. Její odpovědí bylo pokusit se najít způsoby, jak přesvědčit své přátele o legitimních důvodech, proč manželství prospívá dětem. Faust, který svou křesťanskou víru držel mimo obraz, soustředil se pouze na sociální vědy a data a byl co nejvlídnější a nejchápavější, snažil se je získat na svou stranu.

„Nakonec řekli: ‚Takže ty jsi bigotní. To, co říkáš, je, že jsi bigotní. Jsi bigot, bigot, bigot.“ A zlomilo mě to,“ řekla.

Tehdy Faust založila svůj blog, AskTheBigot. "Byl jsem naštvaný."

Cíl blogu byl jednoduchý: Obejmout plášť bigotní, aby dokázal, že to nebylo to, co si její odpůrci představovali. Důkazy by byly těžké, ale v sekci komentářů Faust řekla, že chce být „krásná“, „nejnebigotnější osoba, se kterou se setkáte“.

Už ušla dlouhou cestu. Ani politika, ani náboženství nebyly součástí Faustova dětství ve státě Washington. Když jí bylo 10 let, její rodiče se rozvedli. Její otec nakonec převzal některé filozofie New Age, zatímco její matka byla partnerem ženy. Poté, jako junior na střední škole, se Faust stal křesťanem. Několik let poté se rozhodla studovat politologii na soukromé vysoké škole svobodných umění v Minnesotě. Zatímco tam, potkala svého manžela, Ryan, a dva se vzali hned po promoci.

Mezi jejím Fulbrightovým studiem na Tchaj-wanu, narozením tří dětí a adopcí čtvrtého z Číny a více než desetiletým působením ve službě pro mládež Faust říká, že skutečným okamžikem, který ji donutil zjistit, čemu věřila, bylo přestěhování do Seattlu v roce 2010.

"Měl jsem určitou představu o tom, že budu konzervativní a o věcech, které bych chtěl zachovat, ale vůbec jsem nebyl horlivý pro politickou stranu," řekl Faust. "Jakmile jsem se dostal do Seattlu, je to velmi politické prostředí a člověk musel velmi rychle přijít na to, čemu věří." Potřeba umět stát pevně mě vedla k tomu, že jsem začal sledovat a poslouchat spoustu podcasterů.“

Vtipkovala o tom, že se musela tvrdě naučit, jak jsou mainstreamová média zaujatá: „Chvíli mi trvalo, než jsem pochopila, že NPR ve svých pořadech ‚všechno zvažováno‘ ve skutečnosti nezvažovala všechny věci.“

Vše se začalo znovu měnit v roce 2014, kdy byl „Bigot“. vyřazeno. Gay blogger, píšící pod přezdívkou Pink Agendist, identifikoval Fausta vysledováním IP adresy svého manžela a začal doxxovat Fausta, jejího manžela a další členy jejich církve ve snaze vyhrožovat jí mlčením. Výsledek byl samozřejmě zcela opačný, protože Faust přijal psaní a mluvení veřejně.

"Bůh to použil k dobrému," řekla. "Teď bych mohl psát amicus slipy pro Nejvyšší soud." Nyní jsem mohl jít a mluvit s členy parlamentu v Austrálii a mluvit s legislativním orgánem na Tchaj-wanu a vést workshopy v OSN. A ona to udělala.

Během následujících čtyř let získala Faust své pohybové vzdělání a zároveň pomáhala navrhovat náctileté vydání kurikula CanaVox pro Witherspoon Institute Roberta P. George. (Učební plán, který učí mladé dospělé o sexu, genderu, manželství a vztazích z pohledu přirozeného zákona, zahrnuje videosérii „Drahá Katy“, ve které mladší Faust, často nahrávající z její kuchyně, odpovídá na otázky publika, jako např. nebo neúčastnit se svatby gay člena rodiny.)

V roce 2018 založila Them Before Us a formalizovala argument svých dětských práv pro tradiční manželství ve formě neziskové organizace. V jejím posledním blogu zveřejnit v AskTheBigot shrnula svůj cíl: Kooptovat některé z nejmocnějších taktik levice, stejné, které jim daly rétorický převahu v debatě o manželství.

"Prohráli jsme manželskou bitvu, protože jsme udělali pár kritických věcí špatně," napsal Faust. „Nejprve jsme si mysleli, že bude stačit studie, logika a tradice. Realita je taková, že nic z toho neovlivní přesvědčivou sílu příběhu... Zadruhé, dovolili jsme druhé straně, aby označila dospělé za oběti. A zatímco mnoho dospělých na obou stranách tohoto problému zažilo těžkosti a ztráty, skutečnými oběťmi manželské bitvy jsou děti.“

Faust připisuje Georgeovi spolu s Ryanem Andersonem, zakládajícím redaktorem časopisu Witherspoon Institute, Veřejný diskurz, s ukázňováním ji v rámci přirozeného práva. Tento rámec je zásadní pro část její argumentace, která definuje, co je a co není právem. V rámci přirozeného práva musí přirozené právo existovat nezávisle na vládě nebo kultuře, musí být rovnoměrně rozděleno a nemůže být zákonem zrušeno.

"K čemu vedlo 'právo vzít si kohokoli'?" zeptal se Faust. „Vedlo to ke ztrátě skutečných práv dětí. Když nesprávně identifikujete práva, když jako „právo“ dospělých charakterizujete něco, co ve skutečnosti právem není, velmi často to má za následek, že děti ztratí svá skutečná práva. Správná definice práv je velmi, velmi důležitá.“

To je zvláště důležité v rozhovoru o náhradním mateřství, které Faust popisuje jako „rozdělení toho, co by měla být jedna osoba, matka, na tři kupovatelné a nepovinné ženy“: dárkyně vajíček, porodní matku a sociální matku. Faust používá jazyk prvotní rány, myšlenku, že adoptované dítě zažívá hlubokou emocionální a psychickou újmu v důsledku ztráty matky nebo otce, aby vysvětlil škodu způsobenou dítěti touto fragmentací.

"Kdykoli tyto tři ženy nebudou nalezeny ve stejné osobě, dítě zažije ztrátu," řekl Faust. „Děti by neměly ztratit svou rodnou matku. Děti mají přirozené právo na to, aby byly spojeny se ženou, která jim dala život, aby je znala, milovala a vychovávala.

Faust má vlastní zkušenost s účinky této prvotní rány na děti, strávil čtyři roky prací v Chinese Children Adoption International, jedné z předních čínských agentur pro adopci na světě, a sama adoptovala dítě. Nespravedlnost vytváření dětí se všemi škodami, na jejichž zmírnění pracovala, dělá z Fausta vášnivý hlas proti této praxi. To je důvod, proč, zatímco argumenty proti náhradnímu mateřství jsou často vedeny z pohledu ženských práv a potenciálu vykořisťování ženy, která se chová jako náhradní, Faust říká, že argument práv dětí je silnější.

„Jediný účinný argument proti náhradnímu mateřství je argument zaměřený na dítě, protože děti by nikdy nesouhlasily se ztrátou matky,“ říká Faust. "Nesouhlasí se ztrátou své genetické matky a nesouhlasí se ztrátou své porodní matky a nesouhlasili by s existencí bez matky." Pokud dokážou uspořádat svůj vlastní svět, každé dítě by nařídilo, aby jejich svět byl takový, kde je jejich vlastní matka a jejich vlastní otec milují každý den jejich života.“

Data jsou na její straně: Kde byla studovalvýsledky pro děti v jakémkoli jiném uspořádání než v případě jejich provdané biologické matky a otce jsou nepopiratelně horší. Sociální vědci toto nezpochybňujte když studují zločin, chudobu nebo sebevraždu mladistvých. Je to jen tehdy, když studují tradiční manželství ve srovnání s páry stejného pohlaví nebo jinými páry, jak říká sociolog Mark Regnerus dělal v roce 2012, že nálezy jsou předpokládané byli „nevhodně citováni ve snaze omezit občanská práva a legitimitu LGBT partnerů a jejich rodin“.

Ale i děti vychované LGBT páry tato data potvrzují. Samantha Weissingová, matka v domácnosti z Clarksville, Tennessee, ztratila svou rodnou matku v 8 měsících, když se její rodiče rozvedli, a většinu svého dětství strávila vychováváním svého otce a jeho přítele. Tragédie ztráty její matky zasáhla Weissingovou ve školce při sledování filmu z roku 1988 Země před časem.

"V tu chvíli jsem si uvědomil, že, wow, existuje něco jako máma, a já žádnou nemám," řekl Weissing. "Na konci filmu jsem byl tak úplně zničený, že jsem skončil brečel v klíně jednoho z učitelů, dokud si pro mě nepřišel táta."

Weissingův otec a jeho přítel ji často stěhovali z domu do domu, než se dostali do problémů s ministerstvem péče o děti. Po krátkém pobytu v pěstounské péči se Weissingové ujali její teta a strýc, ale zatímco jejich domov byl stabilní, Weissing se dostával do problémů: "Snažil jsem se zjistit, kdo jsem, kam patřím."

Mezi největší škody, které děti narozené v rozvrácených rodinách zažívají, je tato ztráta identity. Mnozí fantazírují o svých matkách nebo si kladou otázku, zda jejich vlasy, oči nebo afinita k hudbě pochází od jejich otce. To často také vede k výčitkám: Mezi dospívajícími, kteří jsou bez domova, předčasně ukončili střední školu, užívají drogy nebo alkohol, páchají sebevraždu, jsou v chudobě, jsou uvězněni nebo otěhotněli mimo manželství, drtivá většina ztracený biologický rodič, typicky jejich otec. "Několik z nich jsem určitě zkontroloval," řekl Weissing.

Kromě sociálních neduhů jsou velmi reálné osobní problémy. "Vždy jsem chtěla být mámou a vždycky jsem chtěla mít děti," řekla Weissingová. „Ale od koho se to mám naučit? Jako ženu, kterou vychovávali dva gayové, mě nemohli nijak naučit.“

Brandi Walton z Oklahomy byla vychována její matkou a jejími následnými partnerkami poté, co se její rodiče rozvedli. Popsala, že cítí stejnou potřebu po otci, jako Weissing po matce.

"Všechno, co jsem chtěl, byli muži ve svém životě," řekl Walton. „Chtěla jsem svého tátu, ale máma mi nedovolila se s ním vídat, dokud mi nebylo 18. Chtěla jsem trávit čas se svým dědečkem, kterého jsem směla vídat, a strýci. Ale nemohla pochopit moji potřebu."

Navzdory tomu, že byla přítomna velkému množství domácího násilí ze strany jedné z partnerek její matky a byla vystavena „párty na úrovni 80. let“ a zneužívání návykových látek ve svém dětském domově, Walton řekla, že jednou z nejtěžších věcí v mládí bylo cítit se „ neviditelná“ jak pro její vrstevníky, tak pro gay komunitu.

„Bylo tam tolik podpory, pokud jsi byl gay, pokud jsi byl dítě, které bylo gay nebo tak něco, ale pokud jsi byl dítě, které v tom vyrůstalo, kterému se to nelíbilo, no, my nechceme poslouchej to.“ Je mi 42 let a stále to nechtějí slyšet.“

Pak je tu Katy Francisco z Floridy, jejíž matka ji počala s dárcem spermatu a která pracovala pro Them Before Us jako advokátka. Franciscovi rodiče jí neřekli o jejím dárcovském otci, dokud nebyla na vysoké škole.

"Myslel jsem, že mám tradiční domov," řekl Francisco. „Myslel jsem, že máme dokonalou církevní rodinu. No, rozhodně to nebylo dokonalé: Bylo tam dost napětí a problémů, že když jsem to zjistil, dávalo to smysl. Vysvětlovalo to můj vlastní boj s identitou a můj pocit, že se nikam nevejdu.“

O několik let později se Francisco s pomocí svého bratra, který byl počat se stejným dárcem, setkala s mužem, kterému nyní říká „táta“, bez jakýchkoliv úprav.

"Opravdu nemám rád termíny 'biologický' nebo 'sociální' otec." Podle mého názoru to zastírá pravdu,“ řekl Francisco. "Máš jen jednoho otce a matku." Ostatní lidé vás mohou vychovat a jsou vašimi opatrovníky, ale nejsou vaším skutečným otcem a matkou, kteří vás stvořili.“

Stephanie Blessing z Memphisu v Tennessee byla také počata s dárcem spermatu, ačkoli její matka jí neřekla pravdu, dokud jí nebylo 30 let, vdaná a měla pět malých dětí. Už tehdy Blessing řekla, že odhalení otřáslo jejím světem: „Měla jsem pocit, že už nevím, kdo jsem, protože už nejsem dcera svého otce.“

Blessing i Francisco utrpěli vážnou depresi, když objevili jejich rozbitou rodinnou historii. Oba také našli naději v křesťanské víře; Francisco konkrétně našel katolickou církev pozice proti reprodukční technologii být hluboce uklidňující. Blessing při studiu eugenických kořenů dárcovského pojetí a života jeho průkopníka Williama Pancoasta dospěl k závěru, že tato praxe je „démonická“.

„Byla jsem stvořena z ideologie nadřazenosti, a přesto ze mě Bůh udělal mámu v domácnosti, která doma vzdělávala svých pět dětí a vychovávala je z biblického pohledu,“ řekl Blessing. „Jsem přesným opakem všeho, co průmysl doufal vytvořit. Nevážím si toho, čeho si váží oni. Nereprezentuji to, co chtějí reprezentovat. Nejsem hloupý ani trochu fantazie, ale veškerá nadřazenost, která do mě měla být vnesena, byla použita k uctění a velebení Krista, a ne k uctění ideologie, která mě stvořila. Miluji v tom Boží humor.“

Ve všech našich rozhovorech o náhradním mateřství a reprodukční technologii, společenských neduzích a dětském utrpení a její nové knize se spoluautorkou Stacy Manningovou, Výchova konzervativních dětí ve městě probuzeníTradiční manželství je pro Fausta stále jednoznačně ústředním dílem. To ponechává jednu velmi velkou otázku: Jak to obnovíme?

Ne převrácením Obergefell-nebo spíše ne hned. Místo toho Faust říká, že doufá, že vytvoří nové cesty k posílení přirozené rodiny tím, že se zaměří na pocity dospělých a dá to na prospívání dítěte. "Doufáme, že tímto způsobem skutečně pomůžeme lidem znovu objevit zájem vlády o manželství, což jsou děti." I když dodává, že by to ráda viděla Obergefell podzim „pokud to dokážeme tak, jak doufáme, že to uděláme, což znamená, že budeme klást důraz na matky a otce, kteří vychovávají své vlastní děti“.

Co to znamená z hlediska politiky, je něco, co je třeba vytlouct na státní úrovni, přičemž každý politický vůdce je ochoten přijmout téměř jistý úder zpět. Existuje však několik výchozích bodů. Za prvé, Faust říká, že vláda může „dospělým povolit, aby si vytvořili všechny druhy konsensuálních vztahů mezi sebou, ale měla by podporovat pouze jeden vztah, kde dítě nemusí nic ztratit, aby bylo v tomto vztahu“.

"Nedostanete malou vládu, pokud nemáte velké manželství," dodává.

To je zajímavé. Nevyžaduje Velké manželství velkou vládu? Faust říká ne.